文/田二文

　　土家族、苗族聚居的武陵山区，乡间村野里一群浑身泥巴味的“礼生”，靠师徒口耳相传，丧堂上向众人演唱《诗经》、《论语》、《孝经》……同佛、道共存并行，平分秋色，让汉儒文化中最经典最深邃的礼仪文化教化一方百姓，努力懂得“孝亲乃百行之首端，送‘死’犹人子之大事”的道理。———题记

　　(上)

　　大赞既为丧堂祭奠仪式的称呼，也分明是由通长(礼生负责人)主帅导演出的一幕含悲露哀、感恩先人的悼亡戏剧，一幕行孝先人、慎终追远的司礼戏剧。

　　明天就是某某老大人(孺人)入土为安之日，今天就让我们在礼生们的引领下，共同演绎长歌当哭的大赞之戏,以加深对逝者的无限悲痛和深切怀念。

　　“大赞戏”，演员为演礼的通长、引礼生、歌童生、歌诗生、读礼生和孝子孝眷，以及各项“执事”；灵堂无疑就是舞台，跪拜所、盥洗所、读祝所、讲书堂、读礼堂等为场景地；旁观者即为观众。

　　日升日落。趋赶时间脚步，大赞戏分朝奠、暮奠两场祭礼。

　　又一个不眠之夜过去，光明唤醒睡梦，庄户人家的早火炊烟袅袅升腾。此刻，“咚咚”鼓声响起，“仓仓”钹声响起，“嘟嘟”号声响起……，朝奠礼启幕于晨风摇落露珠之际，恭请新亡享用早餐。

　　“内外肃静，当此朝奠之际，孝子须尽其哀，礼生宜诚其意，执事者各司其任，旁观者勿得嬉笑喧哗，扰乱堂规。”朝奠礼开始，通长腔高调长的讲明纪律。

　　起鼓，鸣金，升炮，作大乐，乐止。歌童生唱素衣词、草屐词、草带词、素冠词、竹(桐)杖词(死父，以竹削杖，死母，以桐削杖。)

　　听着歌童生的这歌那词，孝子们先后完成披麻、纳屐、束带、整冠、授杖之事宜。

　　歌童生：“出入无所依，扶杖哪堪宜。子欲养而亲不在，树欲静而风不息。伤如之何，涕泗滂沱。”出帷词像无声号令，催促孝子粉墨登场。

　　引礼生引孝子顶冠扶杖，含哀出丧帷，由东阶而升至跪拜所(灵柩前)行陈设礼(从房屋左首入丧堂谓之“东升”，从房屋右首退出丧堂谓之“西降”)。

　　通长一连串发声，“孝子就位!跪!一叩首!再叩首!三叩首!俯伏!”孝子一一遵照执行。

　　凄凄细乐声中,读礼生虔诚读起《孝文》：孝亲乃百行之首端，送死犹人子之大事。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。物尚如此，何以人而不如物呼?……

　　句句孝文，声声警心。孝子一叩首，再叩首，三叩首。执事者则在灵柩前摆设香案(装香用)、箱箔(放纸钱用)、酒樽、粢盛(盛饭用)、肴馔(盛菜用)等各种必需的祭器。

　　“西阶皇皇，白石洋洋。哀哀孝子，由西而降。”引礼生一边引颈大赞《西阶》，一边领孝子西降，含哀入丧帷。至此，成设礼结束。

　　盥洗礼开始。自然还是通长担纲主持。歌童生读《盥洗词》：“一勺源，清清出玉泉。孝子频盥洗，透胆寒。还有几点浴不去，泪痕斑。”引礼生引孝子赴盥洗所，濯手净面，干干净净见亡灵，尔后赴跪拜所跪拜。

　　歌童生歌《挽歌》：有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂去何散之?枯形寄空木。娇儿索父(母)啼，良友抚尔哭。千秋万岁后，谁知荣与辱。

　　歌毕，乐止。孝子一叩首，再叩首，三叩首。盥洗礼完成。

　　完成成服礼、盥洗礼前奏，朝奠礼正戏初献礼、亚献礼、三献礼次第开场。

　　通长：引礼生带孝子东升，于某某老大(孺)人灵柩前行第一次呈献。

　　孝子就位。歌诗生读《香文词》：“伏以宝鸭焚兰，郁旃檀之秀馥。金猊喷麝，启海国之清芬。愧无明德之馨，感通一气。幸有辟寒之荐，供献三枚。”

　　香官一上香、二上香、三上香；孝子一叩首、二叩首、三叩首。

　　执事以茅沙、筷子、酒、馔、肉、鸡和鱼敬。每献一种祭品，孝子双膝跪地，双手高举馔碗，请于灵前，歌童生歌抒一次，再由执事转接，陈设于灵柩前的食案上。歌童生歌《蓼莪》之首章、悲哀伤词之悲章。

　　“蓼蓼者我，匪莪伊篙。哀哀吾父(母)，生我劬劳。”

　　“忽然一梦入南柯，悲呀悲；风雨同悲断肠歌，悲呀悲；瞻望音容魂难返，悲呀悲；披肝沥血泪痕多，悲呀悲。”

　　第二次呈献，执事者以竹笋、玉兰片、银耳、海带、粉丝、鸡蛋敬。歌童生歌《蓼莪》之次章、悲哀伤词之哀章。

　　“蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀吾父(母)，生我劳瘁。”

　　“彩衣庭内换麻衣，哀呀哀；膝下孤儿无所倚，哀呀哀；血泪千行把天问，哀呀哀；问儿亲人归不归，哀呀哀。”

　　第三次呈献，执事者以黄花、豆腐、羹汤、米饭、香茗敬。歌童生歌《蓼莪》之三章、悲哀伤词之伤章。

　　“父(母)兮生我，父(母)兮鞠我。欲报之德，昊天罔极。”

　　“父(母)子从此两分张，伤呀伤；父(母)在阴来儿在阳，伤呀伤；相逢除非三更梦，伤呀伤；梦里不见人归乡，伤呀伤。”

　　“三献礼毕，朝奠告成，亲魂安息，佑尔后人，吉祥平安”，歌童生的告成词宣告朝奠礼徐徐拉上帷幕。

　　“吃早餐啊!”朝奠礼的纷纷攘攘止于厨师们的高声呼喊。

　　(下)

　　红日西坠，月上东升，夜色裹围大地。暮奠礼上演在晚风轻轻、倦鸟归巢时刻。

　　照例，先起鼓三通、鸣金三响，通长讲明要求，而后歌童生歌出帷词：“门前低树噪乌鸦，白衣纷披痛一家；满堂孝子哀哀哭，落花却似断肠花。”随后，引礼生引孝子东升，去灵柩前完成一场场似曾相识却分明愈加深刻、愈加精辟的悲情演出。

　　依然陈设礼开头。歌童生读《暮奠文》：“荒草何茫茫，白杨亦萧萧，晨风雨雪中，送尔出远郊。亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山河。”歌毕，执事者一一陈设，孝子一而再、再而三叩首。

　　接着盥洗礼。歌童生唱《孝服文》：“盖闻天有孝，霜雪满天飞；地有孝，山林草木颓；人有孝，麻衣遍身披!欲报之德，昊天罔极，肝肠寸断，何所堪居?”泣血声里，孝子净面濯手，重回跪拜所。

　　盥洗礼过，初献礼到。执事者敬以酒、肉、饭、菜。歌童生歌《南陔》、哀词之首章。

　　“循彼南陔，言采其兰，眷恋庭闱，心不遑安。彼其之子，罔惑游盘，馨尔多膳，洁尔晨飡。”

　　“灵堂祭奠情意深，长歌当哭儿酸心。生儿育女是父母，报恩只是敬亡灵。”

　　歌毕，通长登场，以问答形式，与歌童生一唱一和，绘声绘色演绎《儿泪词》之酸心章。

　　歌童生：儿泪酸心……儿泪酸心。

　　通 长：你酸心哪一个?

　　歌童生：忙吾父(母)……

　　通 长：你父(母)怎样?

　　歌童生：恩似海洋。生我育我费心情。

　　通 长：到如今又怎样呢?

　　歌童生：到如今父(母)子长分，父(母)子长分。

　　通 长：你莫哭嘛，你讲啰!

　　歌童生:肝肠断，泪盈盈。

　　歌童生以孝子身份表达极度悲伤之情后，引礼生引孝子西降。少顷，初次绕棺。

　　“初次绕棺进丧堂，孝男孝女泪汪汪。回忆父(母)音容像，如今好似在眼前......”引礼生边唱绕棺词，边带孝子围绕亡人棺材转圈而行，寄托祭奠之情，同时，让亡人享受人间最后的天伦之乐。

　　一次绕棺礼毕，引礼生领孝子到读礼堂听读礼生滔滔不绝的讲述《论语》问孝篇。

　　“孟懿子问孝。子曰：‘无违’。樊迟曰：‘何谓也?’。子曰‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼’”的意识，读礼生讲得深入浅出，讲得明明白白。

　　初献礼结束，亚献礼开篇。执事者敬以猪、牛、羊“三牲”。歌童生歌《南陔》、哀词之次章。

　　“循彼南陔，蕨草油油。彼其之子，色思其柔。眷恋庭闱，心不遑留。馨尔夕膳，洁尔晨馐。”

　　“天高地厚江海深，难比父母养育恩。心血掏尽离人世，怎不叫儿泪沾襟。”

　　接下来，歌童生与通长一唱一和的去问答《儿泪词》之沾襟章。

　　引礼生歌绕棺诗之次章，孝子行第二次绕棺礼，随后归位跪拜所，聆听歌读生诵读《易经》和歌童生歌《正气歌》。

　　一番徐疾有度的掌控，不落一项仪程，亚献礼告成。

　　三献礼，执事者以糖食果品敬。歌童生歌《父亡诗》：“禀性如翁世所稀，怜瞻乔木事已非。不骄不吝垂仪训，克勤克俭著德辉。满砌兰芳悲夜雨，盈庭桂馥驻斜晖。而今但满蓼莪诗，欲报恩深道路违。”(《母亡诗》：先怜午夜婺屋寒，四德方型叹渺茫。菖草梦中闻吊鹤，碧云天外香骖鸾。芳菲种得黄庭桂，郁馥香含绕砌栏。环佩定知仙国去，形偏讵作等闲观。)

　　引礼生颂绕棺诗之三章，引孝子行第三次绕棺礼。

　　听赞祝，听读礼，绕棺走，纵然暮奠仪规山一程水一程，但怎能穷尽孝子痛彻心扉的哀戚之情。此刻，掌控全局的通长认为戏该收场了，于是高呼：歌童生歌《永诀词》。

　　歌童生：“短阶滴露寒气侵，落日坠西夜沉沉。鸡叫声声催天晓，灵堂哭坏断肠人。想见更无怀梦草，回阳何处求仙灵。落花流水春去也，来年寒食垒新坟。” 哀婉声中，孝子、孝眷西降。

　　“一拜我的爷(娘)，与儿长离别，从今父(母)子不相见，怎不叫儿不泪泣。我的爷(娘)呀!”

　　“莫伤心，莫悲啼，父(母)感情不用说。只因病重难医好，你们花钱尽了责。”

　　……

　　二名歌童生作“欲报恩深道路违”的最后告白，一人哀以洋洋千言的拜爷词(辞娘词)，另一人则掏心掏肺地加以劝说，与之伴随的是难眠长夜里孝子、孝眷们歇斯底里的号啕痛哭。

　　大赞，一项由肩担荷锄的庄稼人深情演唱丧堂仪式，以期完成对神、对先人的祭奠的民俗活动；一场宣扬忠、孝、仁义，让人在观看中得到“礼”的洗涤和教育的草根表演；一种一群礼生烂熟于心地演唱《诗经》、《圣经》、《孝经》和《易经》，以张扬传统礼仪的人文传奇。它昭示了武陵山区人民对待死亡与亡者的一贯态度，那就是保持了一种亘古不变的、特别的敬畏与神秘感。悠悠万事，死生最大。

　　因为佛、道的盛行，习俗的移易以及“孝重生前”观念的深入人心，大赞这一民俗活动早已濒临消亡，但愿这场历经千年的丧堂礼仪大戏迟一点曲终人散。

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