作为湘西苗族的祖宗的山(圣山)和地势险峻之山，吕洞山历来受到关注，尤以清朝居多，《清史稿》、《清稗类钞》、《清一统志》、《苗防备览》等都有记述，其中以清严如熤《苗疆险要考》描述最为翔实生动：(吕洞山在)“(乾州)城西北五十里。绵亘数十里，复山叠嶂，其北麓为保靖之夯沙、夯略各寨，南联永绥之谷坡，东接永顺之青山，南接天门诸山，嵂争胜，山阿中生苗寨落甚多。高数千仞。晻暧①蓊郁，四时云瑞。每岁旱，土人捕蛇祈祷，风雨立至，苗民称为神山云”。但这些描述都是直呼文化性质的“吕洞山”，而不是土著民族苗族的情感里的“格剖格嬢”，作为地名，“吕洞山”历经演变，先是“格剖格嬢”，后是“里冬”，最后成为“吕洞山”，“阿公山阿婆山”是意译。

　　吕洞山苗族老人从来没有人把居住区里的“吕”型山叫“吕洞山”，而是叫“格剖格嬢”，意为“阿公山阿婆山”，这个“阿公山阿婆山”不是神话传说的“两男抢一女”的“阿公山阿婆山”，“两男抢一女”的“阿公山阿婆山”和文化性质的“吕洞山”同属一个文化层，年代远远不及情感意义的“格剖格孃”久远，甚至在“里冬”之后，而汉名“吕洞山”也由“里冬”和“吕”型山演变、演绎。

　　“格剖格嬢”，“格”即山，“剖”，一直沿用的古苗语，即祖宗；“嬢”，读“niah”，只在祭祀活动使用的古苗语，即女祖宗，苗族称呼祖宗，到太这辈已经不分男女，统称“太太”，“阿公山阿婆山”译作即“祖宗的山”更为贴切，有2000-3000年以上甚至更久远历史，这点外界可能质疑，理由是，吕洞山苗族是由中原迁徙过来的。不错，湘西苗族是由中原一路迁徙来的，吕洞山及其周边同支语的这支公元1231年由江西豫章迁到泸溪，后来再迁徙到吕洞山及其周边并定居下来，但：作为中国这片土地上最古老的民族之一，苗族在湘西作为原生土著民族的研究已经引起更多的人的关注②，他们是迁徙而来还是回迁湘西，学术界已经各有人研究，并写出了论文。吕洞山早期的民族可能就是仡佬族，据宋叶钱为朱辅《溪蛮丛笑》作序中写道：“五溪之蛮，皆盘瓠种也。部落区分，各亦随异，沅其故壤，环四封而居者，今有五：曰猫、曰瑶、曰僚、曰童、曰仡佬，风声气习，大略相似”，仡佬族是远古苗族的一支的可能性很大。我研究湘西和黔东南仡佬族的文化、习俗和情感，太多的东西与苗族吻合，他们也是蚩尤后裔，也有“狗”祖宗(盘瓠化装成狗模样涉水过河取回稻种)的情感记忆③，历史以来民族性质的情感几乎和苗族一模一样，且，其它民族没有那种延承几千年的同向的、透彻心肺血液的爱恨情仇，他们是不是苗族遗留在原居住地的族人?黔东南仡佬族有自称为“隔丢子”，说是被遗弃，他们是苗族的可能性很大，而清朝时期吕洞山还有仡佬族存在，语言上使用西南官话和苗语，清史书沿用隋唐时的“仡佬”称他们为“仡佬族”，最早的称呼“濮人”、“僚人”因为地域的分隔和时间的推移演化成不同的语言成为多个民族。当然，我这里把苗族和仡佬族的久远历史设想成同族还欠缺太多佐证，但，中国人类诞生及文化“中原中心论”一枝独秀已被打破，酉水有远古人类活动遗迹，同支远古人类因为外出寻找生存空间而形成不同的语言、文化、习俗，继而形成不同民族是没错的，这也给苗族在湘西的久远历史提供了想象空间，侧证吕洞山是本名叫“格剖格嬢”，是“祖宗的山”，而且，目前吕洞山地区仍然频繁使用的，“莎草”祈祷太阳的仪式，其破开的莎草和吕洞山脚的“十字坪”极为相似，让人感觉“十字坪”是远古苗族的祭祀坪，后来人口发展了，不能去山脚祈祷，就用莎草代替④。

　　“里冬”的文化层挖掘起来较难，因为这时候与“吕洞”谐音了，考证的结果也只能是“黎冬”和“吕洞”。“黎冬”，“黎”，“九黎”，蚩尤统帅的一个强大部落，远古苗族，“黎冬”，牵强地解释为“黎的疆域”；“吕洞”，“吕洞”是改土归流域名，据我考证，由来当始于南宋，因为那时候已经实行土司制，文化超前融合，据《清稗类钞·种族类》载：“苗族风俗语言异於汉族。治之之法，自元、明以来，每用羁縻政策，官其酋长，仍其旧俗，设宣慰、宣抚、招讨、安抚长官等诸土司，及土府、土州县，并令其世袭，掌自治权。”明朝在湘西设置永顺宣慰司和保靖宣慰司，下设土州、土县及长官司，统治辖内各族人民。吕洞山苗族先民反抗这些欺压人民的土司，与其它地方的人民多次上书朝廷吁请政治改革，废除土司制度，改土官为流官，雍正五年(公元1727年)的上书得到清廷批准并实行。改土归流后，吕洞山的经济和文化空前发展，人民相对安定，文字记载开始，主峰像倒“吕”演化成“吕洞”山。这时候，朝廷不仅仅是注意到“吕洞山”，还修筑了炮台以“镇守”之。需要特别指出的是，不管是“黎冬”还是“吕洞”，还有古丈的“九龙”是苗名还是汉名，这些巧合给我们留下了太多疑惑，但它们见证了民族融合、文化融合，见证吕洞山崛起。

　　“两男抢一女”的“阿公山阿婆山”，这是神话性质的“吕洞山”，年代应该在清朝期间，这个传说最能证实苗族文化已经得到极好的开发，经济得到发展，有闲情编故事了。这个故事很感人，有一定哲学思想，表达了吕洞山人的文化意愿。话说吕洞山有两个小伙子，“吉舍”和“吉洞”，他们是非常要好的好兄弟，两人都有一身好武艺，上山能赤手擒虎，腾空可抓飞鸟。他们同时喜欢上了一个美丽、善良、手巧的姑娘——玲翠。他们为博玲翠喜欢，抢着打猎给玲翠吃，抢着抓小鸟唱歌给玲翠听，谁也不甘示弱。玲翠不知道如何是好。见玲翠为难，吉舍和吉洞商定，比武决定输赢，不管生死，谁赢谁和玲翠。惊天动地的决斗的结局是，两兄弟一人没了头，一人胸穿两洞，双双为爱情战死。这个惊天动地的爱情故事，这个哀挽绵缠、为情决斗的故事在湘西妇孺皆知。

　　神话版“吕洞山”的诞生和“炮台”的构筑，是吕洞山苗族历史由“格剖格嬢”延伸到“吕洞山”的两个重要标志。

　　需要交代的是，吕洞山是湘西苗族的导向山，不仅保靖、花垣、吉首及古丈四县市都可以看到，而且，因为它那种不可复制的地貌是不可复制的地理标志，湘西苗族无论走出去多远、多久，记住了它的形状，有朝一日由于种种原因在外面住不下要返回，拿山头、理河流、拍口水(苗族至今仍使用的指向方法)回湘西老家乡，看到吕洞山就知道是回到了家乡。

　　注释：

　　①、读作：ǎn ài，昏暗、茂盛的意思。

　　②、据《人民政协报》报道，湖南省政协委员、张家界市政协主席周元庭提交的《关于系统研究湖湘远古文明，擦亮湖湘文化品牌的建议》的提案，被湖南省政协十届三次会议评为2009年度六大优秀提案中的两大重点提案之一，其内容为：“古庸国文化很可能是巴楚文化的前身、河洛文明的近祖，是孕育江汉文化、预衍中原文化的母体文化。”“古庸国是‘肇基远古，亡于春秋，南起湖南大庸(又称夏庸，今张家界市)，北抵湖北竹山(上庸)；地处长江中游，境跨长江两岸，涉及湘西北、鄂西南、渝东北、陕东南四省市边境界邻地区，西侧紧邻渝东巫山猿人、滇北元谋猿人两大人类起源地，东北直通洞庭湖盆地及江汉平原，与远古‘三苗’、‘百濮’部落先民有直接渊源关系，以湘、鄂、渝、陕四省市边境大武陵山区土家、苗、瑶、侗等少数民族为主体民族的南方文明古国。’目前，已有学者提出大胆设想：古庸国是‘东方古罗马’、‘中国庞贝’，位于张家界市的崇山很可能是比晋南‘夏墟’、河南‘殷墟’更早的文化遗址，是有待揭开谜底的‘庸墟’。”

　　③、传说中的盘瓠有五色，是条狗，其实是记忆久了模糊了，是化装成狗，或者长相极丑。盘瓠有两个功劳：其一，化装成狗泅水过河去取回谷种；其二，满身污泥，化妆成狗为蚩尤报仇报仇。盘瓠有功，蚩尤的女儿下嫁给他。《吕洞山苗族迁徙歌·报布报冬》有关于盘瓠的记述，很清晰，不零乱，不像儒家正统的记载，要读过书才知道，而吕洞山那些没读过书的老人几乎个个知晓，这就说明了，盘瓠就在湘西这片土地上，吕洞山人是湘西原住居民。

　　④ 、“莎草”也叫“三菱草”，是一种丛生草，散开像八卦，吕洞山苗族常常扯来，破开，拉成一定形状，用来祈祷太阳，口诀是“太阳出来，乌云散去”，即祈祷太阳，也祈祷光明，寄托心思。这种仪式目前在吕洞山地区仍然频繁使用的，莎草破开后拉开形成的形状像吕洞山脚的“十字坪”。

　　10.11.07于黔岑巩亿圆彩印厂