文/宋　涛

　　酉水文化是厚重的，它是由许多民族文化的细胞所组成。其中，酉水诗词文化，又是酉水文化的一个灿烂亮点。《诗画保靖》出版，构建起酉水诗词的一座殿堂。也代表着酉水诗词艺术的一座高山。山之巅，厚之原，是自然哲学的翕动；诗之巅，艺之源，是酉水文化厚土的酿润。没有厚土，岂有高山。厚土之源，源于酉水诗词源远流长的积累与沉淀。从原始的雏生，到通俗的飞扬，再攫升到艺术的顶巅，一个漫长的历史岁月，从而形成酉水诗词的五彩缤纷，璀璨嫣然。论酉水诗词发展的文化厚土，离不开一个的共识：酉水诗词悠久的历史性、民族的独特性和社会的普及性，成就了酉水诗词厚土之源。

　　酉水诗词是古老的、悠久的，追根溯源，可追溯到很远古的年代。酉水流域有一个古老传说，可以让人想得很远。相传，在遥远的亘古，湘西是一片荒凉的原始。崇山峻岭，万年密林，荒古棘荆。大山中劳苦山民，日出而作，日落而息，艰苦寂寞，郁闷无声。天庭王母云游西域，观云下山民只有汗流，没有歌声，怜悯地对身边两个女儿说：“你俩下凡，去教化一下山民的歌咏吧。让民间精神爽快一点。”二仙女下凡，一个投土寨，一个降苗山，天天聚山民歌唱，土家的山歌，苗家的情歌，传遍土寨苗岭。历史的岁月，就这样代代相传，流唱至今。这虽是一个传说故事，但说明一个很有意思的文化现象，酉水流域，山歌人人会唱，苗歌个个会哼，远古年代就有了民族的歌咏。歌唱源远流长。眼下，民间流唱的神秘《梯玛神歌》，就是一支远古的傩歌，传说是土家先人八部天王时代，就相继流唱。

　　《梯玛神歌》是民间祭神祈福的歌谣。它是诗歌的雏形，是古老神秘的诗韵。据后人记载，传有几种流派。流派一《放洞神歌》：“神通浩浩，神不敢乱请，香不敢乱烧/香中接香，水中接水；兰木兰香，藤子干香/乌木水香，圣木枕香；惊动虎殿，踏破神堂。”如此清新爽朗的唱词，如同诗韵一般。用词精炼，清丽婉转，极富诗化音韵。念咒起来，朗朗上口，有很强的歌咏性。表达出土家人敬神时虔诚的心灵，和祈祷福运的意愿，驱邪除鬼，祷告福康。可以说，这是酉水流域最原始的歌谣。

　　流派二《诊癫子》：“雪门开，雪花童子请拢来/头戴雪花帽，身穿雪花衣，手掌雪令主，雪山高万丈/一更下的毛毛冷，二更下的瓦上霜，三更金鸡来报晓，四更雪令叮当响。”这首巫傩神歌的唱韵中，以几颗“雪”字的排比，唱出了神童神女清亮的形象。仙童下凡，驱鬼除病，形象栩栩入神。谁说远古没有诗，诗文化在远古就很形象艺术化了。“毛毛凌，瓦上霜，鸡报晓，响叮当。”如此等等，古老神歌优美的唱词，近似现代语言的诗句，极富文采。表现出神与人的灵通，唱出一个摇动叮当吉祥的神话。古老的唱词，古老的文化，它代表了酉水诗词文化的远古性、历史性，是酉水诗词文化的根，是一曲古老歌咏的雏形。

　　酉水诗词厚润的文化土壤，凝结着浓浓的民族独特性，具有鲜明的民族特色。《诗画保靖》精选的三百四十五首诗词，所表现的主题，描写的内容，都离不开酉水流域的地域特征；离不开土家、苗汉民族的民族风情。用词调韵，均带有郁浓的民族气息。从远古神歌，就可以看到土家先人，含之草木，噙之兽肉，饮其血，茹其毛的原始野性。歌词曰：“你勇猛如初，擒恶人，不用刀斗；杀人吃生肉，哪要盐和油。”这一句句粗犷野蛮的强硬话语，是口语，是豪情，是古代土家民族凶恶野蛮形象。你能说，这不是民族的诗，这就是诗的民族，这就是土家民族所表现出现实主义豪迈气概的诗句。

　　这个民族，古代有歌，近代有词。千年的积累，艺术的攫升，由歌进化为诗词，由蛹而羽化。酉水诗词的发展，到达明清时代，涌现出一个创作的高峰。仅《诗画保靖》册子中，就精选了七十一首清代人创作的诗词歌赋。这些精选作品，代表了酉水诗词进入一个全新的艺术时代。晚清，一个叫彭艳泽的永顺贡生，以土家人“摆手舞”为题，作了一首竹枝词，写得极富民族色彩，反映了土家人郁浓的民族生活。词曰：“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波；红灯万盏人千迭，一片缠绵摆手歌。”此词以疏朗清润的笔调，生动描写了土家民族以“摆手”为舞，以歌为声，载歌载舞的欢乐热闹场面。把摆手堂的环境，写得极其优美。酉水荡清波，波伴摆手歌。如诗如画，古朴传神。青青石头建筑物，依伴水边，包容着“福”与“锦”的旖旎生活。一颗“畔”字，写出了水绕土王宫的优美画卷。“水生波”中的“生”字，特别传神，写出潮起潮落的动态清流。水波荡漾，倒映王宫，一幅绝妙的水彩画。词把环境写活了。万盏红灯，千人迭聚的恢弘画卷，跃然地显示眼帘。词中最后一句“缠绵”一词，即写了舞姿轻柔的节奏，也把土家人欢乐时刻，那份情趣温顺的善良性格，刻画得入木三分。

　　民族的诗词艺术，总是亮丽的。酉水流域近代诗词的兴旺，必然推动现代诗词磅礴的发展。中国土家歌王田茂忠，以他富有的情感，把土家民族的歌谣艺术，挥洒的犹为尽致。他那山歌的唱韵，唱出了浓浓的民族特色。“上下两寨界相连，种的西瓜把藤牵；藤儿悄悄爬过界，上寨牵到下寨田/上寨阿妹解瓜蔓，下寨阿哥笑开颜；两丘瓜田喜相爱，何不让它一路缠。”“悄悄”、“瓜田爱”、“一路缠”，用词极其生动，栩栩如生。另一首“小小园圃矮矮墙，丝瓜苦瓜栽两行，郎吃苦瓜苦想姐，姐吃丝瓜想思郎。”如此简朴清雅的唱词，唱出了郁浓的土家民族的生活气息。把土家男女的情爱，唱得惟妙惟肖。一颗“苦”字，刻入爱情的心灵，融融动人。这一句句唱词，如同优美的田园散文诗，这就是民族诗歌艺术的魅力。

　　民族的土地，必然产生民族的诗词。以上所例的诗词与歌谣，充分体现了酉水流域诗词发展的民族特色。从古至今，像这样的经典作品，在酉水流域涌现不少。如同酉水的浪花，颗颗都溅得晶亮。一个古老的民族，一条流淌着酉水民族文化的母亲河，是酉水诗词的衍生之地，酉水诗词，在这块民族厚土之上盘桓流连。

　　酉水诗词的厚土，厚在它的群众性、普及性。湘西民族是富有诗歌文化的民族。人人爱诗唱诗，把诗歌与生活相连。可以说，酉水流域是歌的世界，唱出来的是歌，唱出来的是诗。歌与诗相融，互为诗歌，一切都融入在歌唱里。纵向看，人生的每一岁月，从生到死，均充斥在歌韵中。“恋歌”、“迎亲歌”、“丧歌”、“葬歌”、人生百态，都以歌溢放。横向看，生活的方方面面，也是以歌为声，缤彩纷呈。日常劳作、生活交往、逢年过节、婚嫁喜庆、丧葬悲思、建屋上梁、民风民俗、叙事论政、聚欢作乐，如此等等，包罗万象，一切均以歌来表达，以歌交流情感。有劳动歌、生活歌、叙事歌、祭祀歌、山歌、苗歌，庞杂浩淼，丰富多彩。其中尤以情歌最为流唱。湘西民族把歌融入在自己血液里，感情里、生活里。话是诗，做是诗、哭是诗、笑是诗，喜怒哀乐都是诗。诗歌已融入这个民族的精髓中。正如歌王田茂忠所唱：“土家住在酉水河，河里浪花多又多，浪花一朵歌一首，一朵浪花一首歌。”浪花喻歌，歌如浪花。群众性的歌唱，酿润为诗，为酉水诗词的发展，提供了丰富的源泉。酉水诗词在这片文化厚土上，有着广泛的群众性、民俗性和社会性。是诗的故乡，沉积着一片诗的土壤。湘西民族以歌溢畅情感，以歌叙述生活，群众性的歌唱，充满着诗的元素，诗的神韵。人们喜爱诗，升华到作诗、作歌、作词的浪漫阶段。诗、歌联姻，古而有之，清朝诗人宋翔凤曰，“诗之余，先有小令，其小令引发为歌。”小令就是短小精粹的诗，易为歌唱。丰蕴的文化厚土，酿润着诗歌的普及。诗从歌中来，诗从民众来，诗从传统来，诗从感情来。从而形成酉水流域诗的海洋，诗的浪潮。一个诗人辈出，好词迭现的繁荣时代，在酉水诗园里呈现。仅保靖一县，诗词学会会员就有一百多人，《酉水诗词》已发刊十九期，每期四百余首，共刊发出八千余首。酉水诗词园地里，如此庞博的灵感激发，丰富而灼亮的诗词成果，在这块文化厚土的孕育里，必将涌现出众多的优秀诗作和杰出诗人。

　　有厚土，必有高山。一块丰蕴厚实的诗词文化厚土，必然会产生艺术较高的诗词代表作。本文在评论酉水诗词艺术高峰时，特推出几位代表人物和他们的优秀作品，以峰视高，点睛而窥其貌。就近代而言，酉水诗词有成就者，要推一位有很高诗词造诣的词作大家。他就是全国知名教育名人、文化名人、毛泽东青少年时代的国文教师袁吉六先生。袁先生被中国当代文化大儒章士钊先生称赞为：“此老通古今文史。”文学泰斗郭沫若马上赞颂说：“斯人教天下英才。”毛泽东则肯定说：“教天下，则符合袁老身份。”这样一位学识渊博，文学造诣极深的近代名人，就出身在湖南保靖县葫芦寨乡。他在湖南省一师任教时，是毛泽东的国文教师。此老在教育理论，文学概论上的学问颇深，是位大学者、大教授。他著有《文字源流》、《文学史》、《文学要略》、《说文注解》、《书法必览》、《吉父诗集》等多部专著。在教育界、文学理论界有较大影响。人们在研究袁吉六先生的学术成就时，却鲜有人研究他的诗词艺术。我们从袁吉六先生所保存下来的众多诗词中，可以看到，袁吉六先生的诗词艺术，已达到了相当的艺术高峰。他填词作诗，极为严谨。据他的次子袁愈槱先生回忆说：“家父喜欢诗，善长诗，而不强作诗。每年只作几首，最多十几首。高兴时即作，一字一韵，莫不尽力推敲。过时再看，觉不妥当，又即修改，如此再三，方才罢休。”可见袁先生作诗，是追求何等的意境和艺术高度。他的诗，语言晓畅，音律谐婉，感情深挚，风格幽丽。写景抒情，颇为动人。艺术上相当完美。袁先生最喜爱自己所作一幅对联，长年挂于自己“山斋”书房内。以此右铭自己。联曰：“惜花春起早，爱月夜眠迟。”此联看似写景，实是写心。“惜花”，即怜香惜玉的温情，依恋缠绵，爱意无限。但不可坠入爱河而不能自拔。温情不能贻误早起。一颗“早”字，表达出诗人意气风发的顽强意志，勉励自己，勤奋用功，不可懈怠。下联那颗“迟”字，与上联对仗，月夜清朗，要珍惜时间。这颗“月”字，代表着他爱好的事业和追求。著书立说，迟迟晚眠。此联写“春”、写“月”，隐喻其志，静怡中表达坚强的毅力。这就是作联手法的高超舒扬。

　　袁老诗词，写景的风格，更是清爽创意，含蓄称奇。挥词撒语，颗颗是珠。他写家乡保靖的酉水河，没有直接写水，而是写两岸的古迹，引喻于水，烘托于水。这是诗人写诗，绝高艺术的表现手法。他诗题《玉宸观》：“鱼鳞云起暮天宽，狮洞石楼隔水看，观外月高人渐去，两三渔火上前滩。”这首写景的诗，写得淡丽寡鲜，但舒盈清亮。以淡雅的笔调，写出了酉水沿岸的黄昏晚景。暮色苍茫，鱼鳞满天。先写天，再写山。“狮洞”、“石楼”，是酉水岸边的两处古迹景观。名曰：“狮洞樵歌”和“石楼仙洞”。两景美不胜收，韵味欣然。一颗“隔”字，写出了诗人无限的遐想。隔水不见山，想山水不见，“隔”字用的如此绝妙。诗人把山水玩弄在美丽的遐想之中。“观”字这里作名词，指“玉宸观”。暮色中，观庵外的月亮升起，夜淡人寂，只有渔火斑斑。诗人实写渔火，虚写江水。从“渔火”，让人联想到一条美丽的酉水。暮色中，江水波荡，渔舟轻飘，点点渔火，晃晃飘遥。何等美妙的一幅清江渔歌映暮天的浪漫美景。暮天，古迹、高月、渔火，写的冰清玉洁，清亮流丽。写天、写岸，不写水，水在遐想之中。这种引喻的手法，让人产生无限的情思和遐想，意境盎然。这是诗人表现手法的高明技巧，隐喻烘托艺术的洒脱挥笔，让人赏阅，耳目一新。诗人以浓浓的情意，清雅的词句，一气呵成一幅家乡酉水河的美景，舒扬出诗人对家乡一片依情恋意。

　　袁吉六先生是写景的高手，在他的诗词中，写景的篇幅占很重的比例。他写景表现手法多样，知叶见秋，空灵致用，挥笔蘸来。特别是他那《过凤滩》一首，写的更是气势磅礴，震憾人心。全篇写山、写水、写人、写意志，层层剥脱，展露无遗。开篇就实写“险哉百八滩，凤滩长且陡，尚隔几重山，已闻滩声吼。”滩的险峻，水的咆哮，诗人几笔就勾勒出凤滩环境的险恶。滩陡浪高，恶水吓人。那句“虎豹夹舟走”，写活了酉水两岸的亘古荒凉。“峭壁蹴两岸”，凶浪撞陡崖的山谷野景尽收眼底。写人更绝，写水写物夹叙人，以物以水烘托人。“涛惊群龙怒，腾孥争左右，喷沫舵楼黑，滂沱长手首，停浆奋巨桡，推挽逐浪纽。”浪高惊魂，波涛汹涌，恶浪掩没舵楼，小孩吓得大哭。“孥”指儿女。而船夫一时撑篙，一时掌舵桡。“桡”本指手腕处，此指船桡桨。诗人写物写水，以浪烘托人的形象。船、浪、人在恶浪中裹成一团，写活了水上汉子，一根竹篙撑恶浪的生猛形象及无畏的勇气和威猛。袁先生在这里以白描手法，实写景、喻写情，让人浪浑然一体，写的神采飞扬，让人激动不己。这正是袁先生诗词艺术的魅力所在。

　　袁先生写景写得淋漓尽致，写情写得娓娓润心。袁先生送给他夫人的一首诗，让人阅诗垂泪，感至情深。袁夫人戴常贞久别夫君，离家赴长沙。二人临面，高兴之余，叙论家常，戴说：“嫁你多年，居家操劳，抚养子女，半作男，半作女，未敢告劳”(女人身，做男人事)。袁先生听罢，顿时黯然沉默，心酸无比。怜惜夫人操劳之苦，自己不能心痛替之，忍不住心襟颤动，心灵郁噎。一时情感内疚，作诗一首：“怜余贫病到长沙，四十年来鬓欲华；婚嫁未完人渐老，半男半女苦当家。”他体怜夫人贫病劳苦，女人做男人事，鬓发已白，未老先衰。几句简洁的语言，表达诗人深深的情意。那一颗“苦”字，既表述夫人劳作之苦，也倾述诗人情感之苦，情意绵绵，渲染于诗中。颗颗欲怜之词，涓涓深情之意，表现的淋漓尽致。诗人把情感写的极为浓挚。正如李清照《武陵春》曰：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”袁先生对夫人情意致深，恋情无限，多少船也载不下痛怜的泪水。一腔怜情只好往心里流，往诗里流。这首倾情倾意之诗，写的荡气回肠，感人至深。袁吉六先生不愧是写诗抒情的大家手笔。

　　总之，袁先生的诗词艺术，绚丽之极，与他的学术成就一样高耸耀眼，皓月洒晖。他的诗词，意境深邃，技巧叠生，手法多变，艺术精湛。在中国诗坛上，是一枝不可多有的奇葩幽兰之花。

　　在与袁吉六先生同时代的人中，还有一位诗词前辈，不能不提及。因为他的诗词楹联，在当时曾有过较大影响。此人叫田松溪，土家族，湖南保靖县迁陵镇人。1880年生，曾留学日本士官学校。回国后，任四川督军府参谋长，随蔡锷参加“讨袁护国”运动，后任湖南讲武堂少将教官。1920年任湖南盐运局长，1929年任国民党军政部要员。田松溪先生从军任政的经历，不是本文所叙，而他从军任政时期，创作的大量诗词楹联，倒让人仰诗为叹，敬佩不己。田先生著有《雪庐诗钞》、《雪庐文稿》及楹联集等著作。他的作品中，最让人称颂的是他自我画像诗，在诗坛上曾流传甚广。诗曰：“是我不是我，我亦难言讲；我有我之真，莫为假我诳。不若挥相记，但作如是想。”此禅意极深的诗句，奥妙深邃。启迪着人生的哲理，舒引别人禅思不尽。而且偈逸自己幽俗的心灵。真可谓冥思求索，解释人生。田先生以六个“我”字，透彻自我反思悟性。“是我不是我”一句，咀嚼了人性的复杂内涵。一颗“诳”字，表明世道纷杂，应自我拘制，不为别人的非议，而摇曳心旌。应气定神凝，返璞归真。此诗有慧灵悟性之感。像禅书佛说所云：“一灯除千暗，一慧解万愚。”田先生这首诗，追求自我聪慧悟性，含意清晖，发人深省。是诗论的上层之作。

　　田松溪先生是位伦理专家，所作诗论，言真意奥，写联更是清淡尘嚣，智睿人生。他遣词用句，清葩奇丽，伦理之道，化冥聪慧。田先生居室各处，亲题楹联，择处楹赋，临居相宜。大门是：“荆树一堂兄弟乐，梅花数点地天心。”“荆树”、“梅花”喻之贴切，一脉族群，善尽美好；多做善事，天地开心，对仗押韵，隐喻颇深。堂屋门是：“处世但存忍与让，交游须慎始和终。”教导家人谨记处世哲学，心字头上一把刀，处世忍与让，一宽化忧愁。做人讲信义，办事始和终。过厅柱上是：“忠厚留有余地步，和平养无限天机。”此联训意为人品德，忠厚必有善终，和平可容万福。厢房门是：“几个儿童谈学问，二三父老话桑麻。”明示此处是清静学问之地，非能作为他用。厨房门是，“若贪口，腹食无味；能益身，心水也甜。”劝善延年益寿的养身之道。吃有讲究，贪得无厌，必伤其身，自我节制，水甜健身。客房门是：“好鸟飞鸣欢送客，山花含笑喜迎宾。”“好鸟飞鸣”、“山花含笑”，遣词确实精美，韵脚格律极其讲究。溢出好客之道，世理伦常，是做人的根本。“好鸟”、“山花”喻之贴切。书房门是，“书到用时方恨少，勤能补拙；事非经过不知难，勇可成功。”书房是识字博学之处，多读书，方可解愚拙之钝。做事要有毅力，勤奋方可成功。卧室是：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”卧室宁静，是修身养性之所，一日三省，树立人生之品行，宽于待人，严于律己，不谈是非。楼上是：“春朝有花堪酌酒，秋夜无月莫登楼”。楼宇闲暇，自是其乐之地，无趣忧闷，何必登楼枉费辰机。总之，田松溪先生，一生作过多首凝满伦理之道的对联，宣播劝人修身养性的道德观。含首处世，虚怀若谷，理是大道，伦是长深，人生豁睿，天地长久。田松溪先生所赋这些诗联，是不可多得的好联，是警世贤言。他是繁忙军务政事之人，能在静心闲暇之余，写出一些高水平的诗联楹赋，也让人赞叹不己了。

　　袁吉六先生、田松溪先生，是他们那一时代，酉水诗词文化的代表人物，他们所创作的诗联楹赋，代表了当时酉水诗词的极高水平。他们承传了中国的传统文化，诗词素养造诣颇深，吟诗赋词洒脱挥来，为当时酉水诗词的发展，作出了不起的建树。他们遗传下来的诗词，是酉水文化的宝贵撷粹。他们的诗词成就，令后人肃然起敬。

　　酉水诗坛，故有袁、田二儒，今有欣平诗赋。所说欣平，指保靖县郑欣平先生，系中华诗词学会会员、保靖县诗词学会常务副会长。郑先生在保靖诗赋词苑里，可称得上写词写联的高手。他所写词赋楹联甚多，出版有一本《五味草》诗词专辑。本文仅举一、二，可窥视到郑先生诗词文化的功底和造诣。他写词，构思严谨；写诗，激情奔放。遣词用句，凝炼邃深，大有挥洒无羁之气。写景写情，更是性灵空致，清亮明澈；格调高雅，臻化蕴辉。许多作品都是脍炙人口的佳作。他那首《千秋岁·坡普公路留记》，让人赏之，耳目一新。词曰：“阻隔何计?一带将山系。旋百转，“麟角”愧。路将贫富判，山把枯荣易。君不见，轻车载笑云天寄。尺寸桑田事，极目测经纬。诗一纸，心同汇，人吟春种曲，鸟啼清明醉。情未尽，红花绿叶春如海。”此词写的大气磅礴，大有将山川视小，将云天看窄的傲气。“麟角”，指武陵山脉的麟角山，山高险峻，陡峭无比。诗人站在麟角山巅之上，看到盘山公路回旋百转，视之浑宏，感慨万千。一句“一带将山系”写出好大的气魄。视公路像一条绳索，竟把群山缚住。连高高的麟角山，也桀气锐减，疚愧无奈。诗人几句豪言，舒扬出开阔的胸怀，感叹人民力量伟大。崇山峻岭，一条公路既捅破云天，连接山山寨寨，工程奇伟壮哉!那颗“判”字，用得乖巧绝妙，意含丰富，让人遐想联翩。诗人站在高山之上，从地域想到历史，放眼旧貌换新颜，乡村嫣然疾变。历史何以出奇迹?“路将贫富判”。村寨倏然易新，真是一路定乾坤，通道舒今天。其功绩枯荣，自有评说，大山见证历史，“山把枯荣易”。难道还要谁来评判吗?诗人触景生情，感慨萦旋。“轻车载笑”，一份喜悦的心情，好似寄往云天，在高空放笑，云下景然所致，人民高兴，诗人欣慰，诗者与民同乐。

　　站立山顶之巅，极目远望，“尺寸桑田事”的情景，写的更是韵味清朗，豁然舒旷。云下的桑作农田，似尺寸大小，斑斑片于山脚，那般景致，胜似秀美，诗人心血来潮，极目测经纬。放眼目光，展视原野，测试地纬天经，一切尽收眼底。好开阔的胸怀，好昂扬的豪情，旷视山川，意气风发。“经纬”一词，极目楚天，意含豪情奔放，狂骜激昂。词以一股霸气，傲视天下，纵横三山五岭，舍我其谁?诗人所表达的通豪心情，喻天下者，人民的天下，人民的豪情壮志。静可定大河之波，动可搅黄河波涌，写出了人民的伟大力量。诗人写景抒情，写的动静相宜，表现了现实主义描写与浪漫主义情怀相结合的诗情画意。这正是诗词的魅力所在。桑田静如美，心潮动似海，情景交融，相得益彰，这是郑先生此词的见长之处。

　　“诗一纸，心同汇，”诗人挥笔吐词，洒脱豪情。那遍布山野的红花绿叶，是何等的春意盎然，此情此景，诗人兴奋满肠。布谷啼鸣，农作春耕，村民喝牛把犁，繁忙播春。翠鸟在欢唱，田园中牧歌在悠扬。词中抒发出一幅美妙的春种曲。“清明醉”中的一颗“醉”字，凝炼了春光明媚，人也陶醉的舒畅情怀。人与春一样，春情恋意，轻歌美景，姹紫嫣红春一片，春意怡然情未尽。情景写的浑然一体，恋意醉倒山村。此词写的清新、自然、优美、畅扬、寓情于景，景中含情，写景洒脱，抒情飘逸，可算一首上层之作。

　　郑先生写景畅扬随意，写情则凝重含蕴。他那首赠友词《卜算子·卷柏赞》，写得让人心绪凝结，旋思跌宕。人生者谁无磋砣?坚如磐石的意志，才是卷柏者选择的路径。郑先生的词《卷柏赞》曰：“断壁陡崖边，雨洗云遮处。只卷身姿不卷心，哪管群芳炉。烈日不枯身，气节偏如故。无蔓无花有性灵，含笑真情吐。”此词，看似写物，实则写情。以高山悬崖上的卷柏为题，赞扬卷柏的气质。怀卑贱而挺傲气。卷柏是悬崖上的一种野生植物，生长在冷落寂寥的偏僻陡坎边，默默而顽强的生存。此词一开篇，一语抖落出卷柏生存的恶劣环境，“断壁陡崖边。”写的好冷冽。诗人笔锋一转，洒脱出一种残酷的凛冽。“雨洗云遮处。”写出卷柏痛彻心脾的遭遇。卷柏本就哀然冷落，孤怜悲暗，在悬崖边处境艰难。可暴风还是要不断对它洗劫。“云遮”喻指恶劣的生存环境，淫雨又无情地肆虐，残忍的冲击，让卷柏的命运，其苦何堪!诗人以凝重的笔调，把卷柏的遭遇和处境，写得极其沉重而悲凉。卷柏如此，人生命运又岂有不同?大自然的众生万物，何不是经历着磋砣岁月的磨砺。明写卷柏，实喻人生。诗人在这里，把忧情写的格外扼腕悲苍。这是采用一种对衬手法，为后句作渲染和辅垫。“只卷身姿不卷心，哪管群芳妒。”“卷身”写的痛苦至深。可摧残我的身姿，尽管残鳞遍伤，却动摇不了我生存的意志。“不卷心”写出卷柏不屈的草根倔傲性。卑微者倔，苦难者犟。卷柏的这种坚强态度，与前句的悲凉处境，形成鲜明的映照。表明卷柏在艰难中何等的倔强。任你狂风暴雨心不屈；卷残我身志不移。比那些在暴风雨里，溺弱凋零的鲜花嫩草，要坚仞的多，傲气的多。“哪管群芳妒”一句，写出卷柏面对世态炎凉的鄙夷，高昂而不卑不亢的傲气。鲜明地表示，我要高傲地活着，我要昂头面对世界，我卷柏的性格就是如此!“气节偏如故”一句，把卷柏的豪情、心襟、气度与意志，表现的淋漓尽致，展示出卷柏这样卑贱者的内涵气质。虽是丛丛昌蒲草，株株稗谷枝，狂风刮过，烈日暴晒，仍“不枯身”。苦难者，心如磐石，豪情坚挺。万难丛中吐英气，无蔓无花显纯真；蔓花绿叶虽漂亮，岂比卷柏翠长青。“含笑真情吐”中的一颗“笑”字，点出了卷柏傲视人生的乐观态度。尽管零落悬崖边、疾风吹劲雨，卷柏仍鲜活葳蕤，坚韧朴实，傲笑从容，豁达开朗。这就是卷柏的性格，卷柏的人生。诗人以深情的笔调，勃发的激情，褒扬了卷柏的特性与情操，颂扬卷柏的气质，物是如此，人又何然不是!

　　《卜算子·卷柏赞》一词，以理智豁达的笔调，精炼冷清的用语，借物喻人，喻景抒情，前抑后扬，把情感舒扬于大自然的植物之中，深邃理睿地透视人生，此词也算一绝。

　　郑先生是写词的大手笔。他承传了古韵诗词的文化精髓，把词写得蕴含厚润，凝重饱满。写景，写的默然澹忘归；写人，写的黄雀鸣中有悲情。抒情，抒的意气舒扬展年华，憔悴人生显精神。郑先生的词，有灵气，有豪情，遂迪人生，发人深省，让人赏之，情趣旷逸。郑先生可算一位酉水诗词园地里杰出的后起之秀。

　　本文评论，撷粹点议，拙评妄议，算一家之言。然《诗画保靖》含蕴极深，轩丽旷博，读者自己欣赏品味。

　　酉水诗词的厚土与高山，厚的丰润，高的挺拔。写诗之人，遍及酉水；优秀诗篇震响诗坛。这一切，源于酉水文化的浸润。酉水诗词，得天独厚，有一个渊源的历史根基，有一块郁浓丰润的民族文化厚土，有一片爱诗作诗的社会普及，成就了酉水诗词的发展与辉煌。古代点起诗歌的焰火，明清两代掀起创作的高潮，诗词的今天，必将波澜出一个诗词创作的高峰，如同酉水一样的澎湃，将溅起无数晶亮的浪花。

　　我们期待着。

　　作者：宋涛，(湖南省作家协会会员，中国散文学会会员，中国散文学会写作中心特聘高级创作员。散文<酉水源头探秘>获第二届全国散文论坛征文大赛一等奖。)