东汉时期应劭所著的《风俗通义》云：“鼓

　 　谨按：易称：「鼓之以雷霆，圣人则之。」不知谁所作也。鼓者， 郭也，春分之音也，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。周礼六鼓：雷鼓八 面，路鼓四面，睾鼓、晋鼓皆二面。诗云：「击鼓其镗。」论语：「小子鸣鼓而攻之，可也。」”①由此可见，连圣人都不知鼓为谁人所作。

据苗族《古老话》记载，鼓是苗族祖先共工所发明，共工即蚩尤，时为氏族联盟长。《古老话·上天门篇》有歌云：

（六十一）

Ad leb nhol ghunb Gongb gongd rux

一 个   鼓    夔    共    工   蒙，

Gongb gongd njant janx nhol ghaob deud

共      工   钉    成   夔    鼓    皮，

Nguix yanb leb leb deit beux ghuat

姑娘   愿   个  个  都   打    过，

Max nend chad lieas dand wel beux

现   资   才    轮   到  我    击。

（六十二）

Lol dand doub gangs ghaob doux beux

来   到   就    送    鼓   槌    打，

Doul chot doux soub hend nggiangd nggiangd

手    拿   棒   钢   沉      甸     甸，

Nhol lax nhol shangt jid sheib beux

鼓    慢  鼓    快    不   会    打，

Nhol mianb nhol nzat jid sheib nangd

鼓     猴   鼓  庄稼  不   会    的，

Jid guant rut jad beux oub doux

不    管   好  坏  打   两   棒，

Ghad ndanx doub las mangd neized mangl

莫    谈    凡   间   的    后生  无能。

（六十三）

Bloud nhol doub nib ub shot nongs

亭     鼓   就   在 水  屋    檐，

Doub nib shot nongs beux nhol nhex

就    在  屋    檐   打   鼓    响，

Beux jel oub mianb jongs ghaot nhol

打    了  两   面    七    方   鼓，

Npad rut njid bleid sub das nex

女    美  梳    头   醉  死  人，

Ghot sob nghet bleid nghet mloux dongt

仡    索   抬    头    伸   耳     听，

Ghot ndeat nched gheb nched mes nkhed

仡    大     开    眼   开   眼   看。

（六十四）

Nanb huand khoud nzhad beux nhol xit

小     心    敲    边   打   鼓   卉，

Beux blongl nhol benx nhol xit lol

打     出    鼓   花   鼓   卉  来。

Beux nkhoud nhol deud mes nes rut

打     脱    鼓   皮   有  人  蒙，

Beux bal ghaob tongt maot jangb chud

打    坏   木    桶   木    匠   做。

（六十五）

Nhol had nhol loul ad poub jinb

鼓    规  鼓   矩   祖 传   定，

Ad poub Jangt Wongt chud guit git

阿  濮    姜   工    定   规  矩，

Jinb janx Lioub doub zent ghunb das

定    成    流   斗   祭   鬼   死，

Nhol niex nhol nbeat dand teat nend

鼓   水牯  鼓   猪    到   今   天。

（六十六）

Xib ngangx ghunb yul nongs nex nongt

古     时    夔  黄牛  吃  人家 小米，

Xib nius ghunb  niex nongx nex reud

从    前  夔    水牯   吃  人家 高粱，

Doud wud ghaob deud rux nhol nbot

剥    他      皮     蒙  鼓   响，

Nhol nbot nheex shob yangl nzat deul

鼓    响    声   声    多   粮   增。

汉译：

上  天  门

（六十一）

一个夔鼓姜王蒙，姜王蒙不夔鼓皮，

个个姑娘都打过，现在轮到我擂击。

（六十二）

来到就递打鼓槌，手拿鼓槌好甸沉，

快鼓慢鼓我不会，蛮鼓农鼓我不行，

不管好坏打两手，莫笑凡人太无能。

（六十三）

鼓亭就在屋檐下，屋檐之下鼓声声，

打个两面七方鼓，“美女梳头”最喜人，

仡索抬头张耳听，仡大眉开笑盈盈。

（六十四）

细心敲边出花音，打出花点配鼓声，

打破夔鼓有人蒙，打烂木桶有人整。

（六十五）

鼓规原是阿濮定，阿濮姜王定鼓规，

年年流斗祭死者，牛鼓猪鼓传到今。②

    

    苗族学者麻荣远先生在《三苗网》上发表《甲骨文中的苗鼓》一贴，指出：“苗族的传说中都说曾有文字，但有人不敢相信。本人曾发过一个叫《甲骨文与苗语的贴子》，证明甲骨文与苗语的关系是明确无误的，但效果也不大。之前，看了一个关于贵州省松桃苗鼓的贴子，我即发了一个跟贴，没有什么反映，看来多数网友都不愿意认同。所以，今天再专门另发一贴，把甲骨文的图形文字同松桃苗绣的《苗鼓图》作一下比较，以享同好。

    

  上面的图片是现在贵州松桃苗族妇女所绣的苗绣，这是东部苗族都非常熟悉的场景。下面的图片是甲骨文时代的图形文字：

 

    图形文字的上部和下部是两个甲骨文的‘女’字，表示两名美女一前一后、一边跳舞一边打鼓。左旁和右旁是手持鼓棰在敲边的象形，中间那个是鼓。鼓的上部形状就是松桃苗鼓上的牛头形，下边是鼓架。省去上下的‘女’字和左边的手持鼓棰，就是现在的鼓字。因此，甲骨文的这个文字就是打苗鼓场面的文字化，而松桃苗绣则是这一场面的艺术再现。

以上是单个范例，下面再看看组合范例，看看湘西的千人苗鼓表演视频，我们可以从中找出组合中的范例同单个范例进行对比研究就一清二楚了。请点击下面网址收看湘西州庆成立五十周年活动开幕式上的苗鼓表演

http://video.sina.com.cn/v/b/16936456-1366576084.html

    打鼓，世界各地都有，中国也有许多地方都在打，但是，打鼓而配与敲边，鼓上还用牛头装饰，则只有苗族，这就是细节。细节的相符排除了偶然巧合的可能，也不可能是人类的共性所致。从而，就一定有内在的、必然的联系（细节比较的方法在语言、文化和神话研究也是有效的）。

    从甲骨文的时代到现在至少已经有三千多年了，而这种鼓舞却由苗人一直保持到现在，这个事实本身再一次无可辨驳地证明甲骨文这种文字与苗人祖先的关系。

许多网友不都对苗族的历史非常关心吗？那声声鼓响正诉说着我们祖先不凡的经历。有一种说法是：祖先的灵魂被蒙在鼓中沉睡。我们苗人打鼓，为的是要震醒祖先的英灵，其实要震醒的正是我们自己。”

打鼓又叫擂鼓，打鼓比赛，叫打擂台，胜出者即为鼓王。苗语把“打雷”称为大索博略Dat sob Beux nhol，意为雷公打鼓，也叫响天鼓或响天雷。苗民敬雷如神，有许多禁忌，有祭祀法事为“细索”xit sob，汉意为祀雷，有民谚云“民怕官，苗怕雷”之说。

雷峒山，苗语又叫高索Gheul sob，记汉字是“嵩”，音同“耸”，吉首矮寨苗语方言把“雷公”大索Dat sob，叫“大耸” Dat songb。在雷峒山东麓的峒夯吉苗寨有一处山地，踏之有如鸣鼓，当地人称之为坛清明或地鼓坛，是演算太阳历法或祈求雷神降雨之场所。

鼓的种类有许多种分法，最早的鼓是手鼓，即鼓掌，击掌为号，以示友好，鼓掌欢迎，隆重者鼓予雷鸣般的掌声。因鼓的不同材质，又分为木鼓、陶鼓、皮鼓、铜鼓等，鼓的音质最好的是用枫木做的皮鼓，苗语叫略堵芈，意为妈妈鼓。出土文物中最早的是陶鼓，出土量大且艺术价值最高的是铜鼓（文献记载苗族祖先蚩尤最早冶铜，铜头铁额；湖南麻阳铜鼓；“其文环以甲士”，贵州麻江式铜鼓只有飞鸟、船等几何饰纹图案）；文化内涵极为丰富且尚未为人所识的是“建鼓”。鼓的制式有单面鼓、双面鼓、四面鼓，八面鼓等，有腰鼓、手皮鼓、萨满鼓、军鼓、蛇皮鼓（二胡）等。侗寨有鼓楼却无鼓，是去“苗”化的表现，与《芷江县志》记载相符：“峒人羞称苗人，改称侗人；峒人羞言苗语,改言侗语”。

我国最早的鼓可以追溯到仰韶时期的陶鼓,是当时的一种乐器。龙山时代的鼍鼓形体硕大而且都出土于大型墓葬,已经具有礼乐器的功能。商周至汉代的鼓称建鼓,是宫廷祭祀等活动的重要专用乐器。据百度百科介绍，建鼓，古称足鼓、晋鼓、楹鼓、植鼓、悬鼓。蒙古、满、汉等族棰击膜鸣乐器。曾为历代宫廷所用。流行于内蒙古、辽宁、吉林、青海等省区的喇嘛寺院及汉族广大地区。

建鼓的历史悠久，三千年前的商代至西周之际已有此鼓，是我国出现最早的鼓种之一，战国时代已广泛应用。《国语·吴语》中有：“载常(常：旗名，画日月于其端。)建鼓，挟经秉枹(经：兵书，枹：鼓棰。)，万人以为方阵。”韦昭注：“鼓，晋鼓也，《周礼》：‘将军执晋鼓’。建，谓为楹而树之。”《礼记·明堂位》载：“殷楹鼓”。注曰：“楹，贯之以柱也 。”战国时期铜器上镂刻的花纹图案和山东沂南汉代画像石中均有敲击建鼓的图像。汉代建鼓多以流苏羽葆为饰。汉代张衡《东京赋》：“鼓路鼓，树羽幢幢。”羽葆以翟尾(野鸡尾毛)做成，羽葆中间的幢上有流苏，用丝帛之类制成，可随风飘扬。《隋书·音乐志》载：“建鼓，夏后氏加足，谓之足鼓。殷人柱贯之，谓之楹鼓。周人悬之，谓之悬鼓。近代相承，植而贯之，谓之建鼓，盖殷所作也。”《旧唐书》与《隋书》所记相同。建鼓在壁画中较为少见，敦煌石窟唐代156窟壁画中有建鼓图像，但奏法完全不同，是一人背鼓在前面走，随后一人双手执鼓棰边走边奏，曾用于出行仪仗队和天宫伎乐中。此法至今仍在甘肃省河西广大地区的民间社火活动中沿用。明清两代宫廷一直使用建鼓。在明代中和韶乐和清皇朝祭司乐中，建鼓均为开典领奏乐器。沈阳故宫博物院也将此鼓收藏于历代宫廷乐器中。

建鼓的鼓身长而圆，鼓体较大，中间稍粗，两端略细，两面蒙皮，用两棰击鼓一面，音量洪大，传播甚远。我国今日流传的许多大鼓，都起源于建鼓。到了清代，宫廷中使用的建鼓，工艺精致，鼓面直径73.7厘米，通体饰以金漆，鼓面绘以彩色双龙和彩色云纹图案，鼓座已衍变为十字形木制脚架，四脚之上均雕有兽饰，木柱的上端，盖以皇冠木架 ，架的四角垂以长长丝穗，木柱顶端立有一支金色飞禽为饰。

1978年，湖北随县擂鼓墩曾侯乙墓出土了百余件战国时期古乐器，其中有一面建鼓，这是目前所知我国年代最早的建鼓实物，距今已有二千四百年历史。鼓框木制，鼓身长约100厘米，两面蒙皮，鼓面直径80厘米，鼓身中间垂直贯穿一根直径7厘米的木柱，并牢固植于一个青铜盘龙鼓座上。鼓座高50厘米、直径80厘米，由数十条青铜雕龙相互纠结盘绕而成，其中有十六条大龙对称缠绕，在每条大龙的头、身、尾部均攀附数条小龙，龙身上嵌绿松石，制作技艺无比精美。这面建鼓根据实物复原，植于原青铜鼓座中，现藏于湖北省博物馆。

 

（曾侯乙墓出土建鼓底座）

 

（建鼓）

 

（吕洞山峒夯吉苗寨的调年鼓舞）

 

（虎座鸟架鼓）

[虎座鸟架鼓]     战国时期楚国的重要乐器种类。两只昂官卷尾、四肢屈伏、背向而踞的卧虎为底座，虎背上各立一只长肢昂首引吭高歌的鸣凤，背向而立的鸣风中间，一面大鼓用红绳锦悬于风冠上。通体揉黑漆为地，以红、黄、金、蓝等色给出虎斑纹和风的羽毛。全器造型逼真，彩绘绚丽辉煌，既是鼓乐，也是艺术佳品。“抱玉枪兮击鸣鼓。”（《楚辞·屈原·国殇》）

为何叫建鼓？从古到今无人能说个明白，只有从湘西苗族的文化习俗中才能得到合理的解释。东部苗语方言区远古时使用太阳历，用以指导水稻生产。过年过节叫瓜冬瓜建，瓜是过的意思，冬是冬至，即冬至过大年，建是年建年节之意（有年建月建日建时建和十二建直之分），或叫瓜建瓜就，有的也叫过载，如拜年叫拜年建。所以，建鼓实际是年鼓，也就是调年鼓舞，载歌载舞也是年歌年舞之意。在湘西，鼓被奉为神物，除了用于祭祖外，鼓还当作战鼓，击鼓上阵，鼓舞士气，故有“一鼓作气，再二衰，三而竭”之说法；在战事中，苗民用羊蹄鼓，蒙蔽敌人；击鼓踏歌，前师后舞（史称巴渝舞），吹牛角调兵，运筹帷幄；寺庙暮鼓晨钟，报日落月出，四季交替，年复一年。

（苗语童谣）云里头，天边边，有座高高的吕洞山。它是苗家敬奉的神，它是苗家祈福的仙。千年说，万年传，美丽的故事在人间……

这是苗鼓的山，

这是苗歌的家，

神奇的吕洞山笑口常开，

那是阿公阿婆在说话……

    高索Gheul sob雷峒山－－天下鼓山，当之无愧，名不虚传。

注释：

①《风俗通义古今注》商务印书馆，中华民国二十六年十二月初版，第一四八页。

②《古老话》龙炳文、龙秀祥等整理译注，岳麓书社，1990年11月第1版，第402-405、443-444页。

作者系：湘西州委办公室 吴心源 长沙搪瓷厂 麻荣远。